السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بســم الله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

******

على بركة الله نبدأ برنامج إحيــاء السنن

و مع مجموعة أنصار السنة لنشر السنة

******
سنة هذا الأسبوع هي
*
*
*
*
إماطة الأذى عن الطـــريق

كثير منا يسير بالطريق و يرى ما يؤذي المارة و لكن للأسف لا نحرك ساكناً لإماطته ..
إلا من رحم ربي .
وهناك من يتسبب في الاذى مثل رمي الزجاجات على الأرض أو المخلفات ،، حتى كروت الإتصال
نرميها على الأرض و لا نُلقي بالاً للأخرين أننا ممكن
أن نسبب لهم الأذى أو حتى عاهات دائمة .

و هناك من الأفراد من يشوه صورة الإسلام بهذا الفعل
لأن ديننا الحنيف حث على النظافة .


أنت أخي و أنتي أختي
بإزالتك هذا الأذى تطبق/ي سنة من سنن النبي الكريم
ألا و هي إماطة الأذى عن الطريق

******
و لكن ما هو أجر هذا العمل البسيط ..؟؟
تعالوا نتعرف معاً على فضل إماطة الأذى عن الطريق .

* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ الإيمان بضع و ستون - أو سبعون - شعبة ، أعلاها
لا إله إلا الله و أدناها إماطة الأذى عن الطريق ، و الحياء
شعبة من الإيمان } . رواه مسلم و البخاري و غيرهما .

و الأذى كل ما يؤذي المار كالحجر و الشوكة و العظم و النحاسة
و الحديد و الزجاج و غير ذلك .
و إماطته : تنحيته و إزالته .

* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
{ عُرضت عليّ أعمال أمتي حسنها و سيئها ، فوجدت في محاسن
أعمالها الأذى يُماط عن الطريق . و وجدت في مساوئ
أعمالها النخامة تكون في المسجد لا تُدفن } رواه مسلم .

* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ كل سلامي من الناس عليه صدقة ، كل يوم تطلع
فيه شمس تعدل بين الأثنين صدقة ، و تعين الرجل في دابته
فتحمل عليها متاعه صدقة ،و الكلمة الطيبة صدقة
و بكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة ، و يميط الأذى
عن الطريق صدقة } رواه البخاري و مسلم .

و السلامي :هي العظام الدقيقة و المفاصل التي في جسم الإنسان .
و معنى الحديث : أن تركيب هذه العظام و سلامتها من أعظم
نعم الله على عباده فيحتاج كلعظم منها إلى صدقة
يتصدق ابن آدم عنه بها ليكون ذلك شكراً لهذه النعمة .
و من أنواع هذه الصدقة : إزالة الأذى عن طرقات المسلمين .

* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
{ بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك فأخذه
فشكر الله له فغفر الله له } رواه البخاري و مسلم .
و في روايه لمسلم : { لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة
في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين } .

و كما جاءالترغيب في إزالة الأذى عن طرقات المسلمين من أجل سلامة المارة
فقد جاء الوعيد الشديد في حق من يُلقي الأذى في الطرقات و يؤذي
المارة و يعرقل السير في الطريق .

* روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم }
و معناه النهي عن قضاء الحاجة في الطريق الذي يسلكه الناس أو في الظل
الذي يجلسون فيه و أن من يفعل ذلك فهو مستحق للعنة و العقوبة
لأنه يؤذي الناس بذلك و ينجسهم أو يحرمهم المرور في الطريق
و الجلوس في الظل و هم بحاجة إلى ذلك فيدعون عليه باللعنة .

* عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ، قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ إياكم و الجلوس بالطرقات . فقالوا : يا رسول الله مالنا من مجالسنا بدّ
نتحدث فيها . فقال رسول الله : فإذا أبيتم إلا المجلس
فأعطوا الطريق حقه . قالوا : و ما حق الطريق يا رسول الله .
قال : غض البصر ، و كف الأذى ، و رد السلام ، و الأمر
بالمعروف و النهي عن المنكر } متفق عليه .

******

الآن تعرفنا و إياكم على فضل إماطة الأذى عن الطريق
و على هذه السنة العظيمة .





الهمة .. الهمة

لتطبيق و نشر هذه السنـــة
سواء بالمنتديات أو عن طريق الرسائل النصية
و نشرها بين الأطفال و الكبار و الحث على تطبيقها
بالتجمعات العائلية و خاصة الأطفال .

لا تحقرن من المعروف شيئاً
ربّ كلمة يُحتسب فيها الإخلاص لله تعالى ترفعنا إلى الفردوس
الأعلى من الجنة .

الآن
دوووركم يا أنصار السنة لنشر هذه السنة
و تطبيقها حتى يشملنا حديث الرسول الكريم .

من فوائد إتباع السنة ، قال عليه الصلاة و السلام :
{ نضّر الله وجه امرئ سمع مقالتي فحفظها و وعاها
و بلّغها من لم يسمعها } .
يقول ابن عثيمين رحمه الله : هذا دعاء منه عليه الصلاة و السلام
لمن سمع حديثه و بلغه من لم يسمع بالنضارة أي نضارة
الوجه و جماله يوم القيامة .





جعل الله هذا العمل شاهداً لنا و لكم يوم القيامة
و جمعنا الله و إياكم بالفردوس الأعلى يا أنصار السنة
******
ننتظر ردودكم و تفاعلكم

فؤاد العطار
16 رمضان 1428هـ
الاحمدية فى الميزان

:salam3alykom:

الحلقة الأولى
بالتعاون مع قناة وصال
رمـــ20ــضان

30 - 8 - 2010
-- تاريخ الرافضة وما يعتقدونه --
----------------------------------------
* رابط فيديو جودة عالية ممتـازة *
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطــــة *
=========================
* رابط mp4 جودة عاليـــة *
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عاليـة *



۩۞۩كشف الغطاء ۩۞۩


۩۞۩ فضيلةالشيخ:عبدالرحمن دمشقية ۩۞۩


قناة وصال


التاريخ
2رمضان 1431
2010/8/12









================================================

جودة متوسطة .rmvb

================================================

رابط صوت جودة ممتازة wma

================================================

رابط صوت mp3 بجودة عالية

:salam3alykom:


حامد بن عبدالله العلي

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=cqaYIxYB0to[/youtube]

:salam3alykom:


من آداب الدعاء رد المظالم مع التوبة والبعد عن المعاصي

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال

الوضوء يستحب قبل الدعاء إن تيسر ، ويتحين أوقات الإجابة

استقبال القبلة

البدء بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

حضور القلب في الدعاء والجزم فيه والإيقان بالإجابة

رفع اليدين وخفص الصوت بين المخافتة والجهر

الإلحاح في الدعاء وتكريره ثلاثاً والعزم في المسألة

عد م الدعاء عى الأهل والمال والولد وعد م الدعاء بإثم أو قطيعة رحم

عد م تكلف السجع في الدعاء وعد م الأعتداء فيه

الدعاء بالجوامع من الدعاء

التوسل بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا أو بعمل صالح

التضرع والخشوع والرغبة والرهبة والإنكسار بين يدي الله تعالى

أن يختم بحمد الله تعالى والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

عدم استعجال الإجابة

الدعاء في الرخاء والشدة



بعض الأوقات التي ترجى فيها إجابة الدعاء
في الثلث الأخير من الليل ،،،،،، ساعة من كل ليلة

عند الأستيقاظ من الليل والدعاء بالمأثور في ذلك

عند النداء للصلوات المكتوبة ،،،،،، بين الأذان والإقامة

في السجود ،،،،،، د بر الصلوات المكتوبة

ساعة الجمعة وأرجح الأقوال أنها أخر ساعة من عصر الجمعة وقد تكون ساعة الخطبة والصلاة

يوم وليلة الجمعة ،،،،،، عند إفطار الصائم ،،،،،، ليلة القد ر

في شهر رمضان ،،،،،، يوم عرفة ،،،،،، عند نزول الغيث

عند زحف الصفوف في سبيل الله

الصراع بين الدعاء و البلاء:
قال ابن قيَّم الجوزية في كتابه القيم( الداء و الدواء) أو ( الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي):

للدعاء مع البلاء مقامات:
أحدها: أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه.
الثاني: أن يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء ، فيصاب به العبد ولكن قد يخففه و إن كان ضعيفاً.
الثالث: أن يتقاوما و يمنع كل واحد منهما صاحبه.
وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يغني حذر من قدر. والدعاء ينفع مما نزل و ما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة.
و فيه أيضاً من حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الدعاء ينفع مما نزل و مما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء.
وفيه أيضاً من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم: لايردالقدر إلا الدعاء و لا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.


تقبل الله منى ومنكم صالح العمل


[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=QaXVu1PXdY4&feature=player_embedded[/youtube]

:salam3alykom:


اللهم ان نعوذبك من سخطك ومن النار

اللهم ان نسالك من الخير كله عاجله واجله ماعلمنا منه ومالم نعلم

ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ماعلمنا منه ومالم نعلم

اللهم ان مغفرتك اوسع من ذنوبنا

وان رحمتك ارجى عندنا من اعمالنا

اللهم لاتكلنا الى انفسنا

يارب العالمين

اللهم اغفر لنا ولوالدينا

ولاولادنا ولزوجاتنا وللمسلمين الاحياء منهم والاموات

اللهم اصلح لنا ديننا الذى هو عصمة امرنا

واصلح لنا دنيانا التى فيها معاشنا

واخرتنا التى اليها معادنا

اللهم اجعل الحياة زيادة لنا فى كل خير

واجعل الموت راحة لنا من كل شر

يارب العالمين

اللهم انت احق من ذكرواحق من عبد

وارأف من ملك

واجود من ذكر

واوسع من اعطى

انت الملك لاشريك لك

والفرد لاند لك

كل شئ هالك الا وجهك

لن تطاع الا باذنك ولن تعصى الا بعلمك

يارب العالمين

اللهم هذه ايدينا قد رفعت اليك وهذه وجوهنا قد نصبت الى وجهك

يااكرم الاكرمين


وهذه قلوبنا قد انابت اليك

وهذه جباهنا قد سجدت لك

والمنة لك

يااكرم الاكرمين

نسالك اللهم فى هذه الليلة بوجهك الكريم ان تجيرنامن النار

اللهم اجرنا من النار

وادخلنا الجنة مع الابرار

برحمتك ياعزيز ياغفار

اللهم احشرنا تحت لواء سيد المرسلين

واجعلنا معه من المقربين يارب العالمين

اللهم تقبل دعائنا واغفر ذنوبنا واختم بالصالحات اعمالنا


اللهم طهر قلوبنا من النفاق

واعمالنا من الرياء

واعيننا من الخيانه

والسنتنا من الكذب

اللهم ان نسالك الامن يوم الخوف

ونسالك النعيم المقيم الذى لايحول ولايزول








[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=PoxAPi2yXlM[/youtube]

الصور المرفقة

4.jpg‏ (31.3 كيلوبايت)

:salam3alykom:

يا أبي
هذي روابينا تغشَّاها سكونُ الموتِ ..
أدماها الضجرْ ..
هذه قريتنا تشكو ..
وهذا غصن أحلامي انكسرْ ..
يا أبي ..
وجهك معروق ..
وهذا دمع عينيك انهمرْ ..
هذه قريتنا كاسفة الخدينِ ..
صفراء الشجرْ ..
ما الذي يجري هنا يا أبتي ..
هل نفضَ الموتَ التتَرْ ؟!
يا أبي ..
هذا هو الفجر تدلَّى فوقنا من جانب الأُفُقْ ..
وفي طلعته لون الأسى ..
هاهو المركب في شاطئنا الغالي رَسَى ..
غيرَ أنا ما سمعنا يا أبي ..
صوتَ الأذانْ ..
عجبًا ..
صوتُ الأذانْ ؟؟
منذ أنْ صاحبني الوعيُ بما يحدث في هذا المكانْ ..
منذ أنْ أصغيتُ للجدَّةِ ..
تروي من حكاياتِ الزمانْ :
( كان في الماضي وكان )
منذ أن أدركتُ معنى ما يُقالْ ..
وأنا أسمع تكبيرَ أذان الفجرِ ..
ينساب على هذي التِّلالْ ..
فلماذا سكت اليومَ ..
فلم أسمعْ سوى رَجْعِ السؤالْ ؟؟!
يا أبي ..
هذا هو الفجر ترامى في الأُفُقْ ..
هذه الشمس تمادت في عروق الكونِ ..
ساحت في الطرقْ ..
فلماذا يا أبي لم نسمع اليومَ الأذانْ ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ ؟؟
يا أبي ..
كنا على التكبير نستقبل أفواج الصَّباحْ ..
وعلى التكبير نستقبل أفواج المساءْ ..
وعلى التكبير نغدو ونروحُ ..
وبه تنتعش الأنفس تلتأم الجروحُ ..
وبه عطر أمانينا يفوحُ ..
فلماذا يا أبي لم نسمع اليوم الأذانْ ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكان ؟!
يا بُنَيَّ اسكتْ فقد أحرقني هذا السُّؤالْ ..
أنت لم تسألْ ولكنّك أطلقت النِّبال ..
أوَ تدري لِم لمْ نسمع هنا صوت الأذانْ ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ ؟!
هذه القرية ما عادتْ لنا ..
هذه القرية كانت آمنهْ ..
هي بالأمس لنا ..
وهي اليوم لهم مستوطنَهْ ..


الشاعر عبد الرحمن العشماوي

:salam3alykom:



1 ـ عطف النسق
تابع يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف .
نحو : حضر خالد وأحمد .
أحمد معطوف على خالد بحرف العطف وهو " الواو " .
ولا يتبع المعطوف المعطوف عليه إلا في الإعراب .

أحرف العطف :
الواو ، الفاء ، ثم ، حتى ، أم ، أو ، لا ، بل ، ولكن .
أقسام أحرف العطف :
1 ـ ما يشرك المعطوف مع المعطوف إليه حكما ولفظا وهي :
الواو ، والفاء ن وثم ، وحتى .
نحو : أكل يوسف ومحمد الطعام .
نلاحظ أن الواو في المثال السابق عطفت محمد على يوسف ، وأشركتهما في الحكم واللفظ ، بمعنى أن الاثنين قد اشتركا في الأكل والإعراب .
2 ـ ما تشرك المعطوف مع المعطوف عليه لفظا فقط وهي :
أم ، وأو ، ولا ، وبل ، وإما ، ولكن .
نحو : أكلت خبزا لا أرزا . وما جاءني عليّ بل محمود .
فالرغبة هنا ثابتة لأحدهما ومنفية عن الآخر .
معاني حروف العطف :
1 ـ الواو : لمطلق الجمع دون التقيد بترتيب .
نحو : فاز خالد ومحمد .
نلاحظ من المثال السابق أن العطف بالواو أفاد مطلق الجمع ، لأنها دلت على أن العامل وهو " المجيء " قد وقع على المعطوف والمعطوف عليه في آن واحد ، وقد تحتمل الترتيب ، وقد تحتمل الترتيب كما في :
232 ـ وقوله تعالى : { إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها }1 .
وقد يفهم من العطف بالواو عكس الترتيب كقوله تعالى مخبرا عن منكري البعث :
233 ـ { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا }2 .
ولو كانت الواو في الآية السابقة للترتيب ، لكان ذلك اعترافا من منكري البعث بالحياة بعد الموت .
2 ـ الفاء : تفيد العطف مع الترتيب والتعقيب . أي العطف بلا مهلة أو تراخ .
نحو : دخل المعلم فالطالب .
أفادت الفاء أن دخول الطالب جاء بعد دخول المعلم مباشرة وبلا مهلة أي بدون تعقيب .
وإذا قلت : دخلت جدة فمكة .
فمن المتعارف عليه أن القادم من جهة البحر ، لا بد أن يدخل مكة بعد دخوله جدة ، متأخرا عما جرت عليه العادة من استغراق الوقت ، فيكون ذلك تراخيا ، وفي هذه الحالة تكون الفاء للترتيب والتراخي ، وقد يكون المعطوف سببا في المعطوف عليه ، أو نتيجته ، 106 ـ كقول الشاعر :
قضى بيننا مروان أمس قضية فما زادنا مروان إلا تنائيا
فجملة : ما زادنا ، معطوفة على جملة قضى ، وهي نتيجة عنها .
وقد تفيد الفاء معنى التسبب ، وفي هذه الحالة يعطف بها جملة على جملة .
نحو : زنى فرُجِم ، وسرق فقُطِع .
234 ـ ومنه قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه }3 .
ــــــــــــــــــ
1 ـ 1 الزلزلة . 2 ـ 37 المؤمنون .
3 ـ 37 البقرة .

3 ـ ثم : تفيد العطف مع الترتيب والتراخي ، أي بمهلة .
نحو : درست النحو ثم الأدب . وحضر الطالب ثم والده .
نلاحظ أن المعطوف وهو " الأدب " وقع بعد المعطوف عليه بترتيب وتراخ ، أو مهلة ، بمعنى أن الدراسة للنحو والأدب تمت في آن واحد ، ولكن أحدهما وهو المعطوف عليه قد تمت دراسته أولا ، ثم تلاه بعد فترة دراسة المعطوف .
235 ـ ومنه قوله تعالى : { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة }1 .
أي كان الخلق أولا لآدم من التراب ، وهو المعطوف عليه ، ثم لبني آدم من النطفة ، وهو المعطوف ، وقد تأخر خلق بني آدم عن أبيهم . والله أعلم .
4 ـ حتى : تفيد الغاية والتدريج .
نحو : أكلت السمكة حتى رأسها . ومات الناس حتى الأنبياء .
فحتى هنا تفيد نهاية الشيء بعد تدريجه إلى أن يصل إلى منتهاه ، فعندما قلنا : أكلت السمكة حتى رأسها ، أي : أنني تدرجت في أكلها حتى وصلت إلى رأسها فأكلته ، وفي هذه الحالة تكون حتى حرف عطف ، والمعنى : أكلت السمكة ورأسها .
لذلك يجب أن يكون المعطوف جزاء من المعطوف عليه .
أما إذا صح أن نضع في موضعها حرف الجر " إلى " فهي عندئذ حرف جر ليس غير . نحو : قرأت الصحيفة حتى الصفحة الأخيرة .
أي : قرأت الصحيفة إلى الصفحة الأخيرة .
وقد تأني " حتى " حرف ابتداء ، وما بعدها جملة مستأنفة .
107 ـ كقول الشاعر :
فما زالت القتلى تمج دماؤها بدجلة حتى ماءُ دجلة أشكلُ
فحتى في البيت السابق حرف ابتداء ، وماء مبتدأ ، ودجلة مضاف إليه ، وأشكل خبر ، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها من الإعراب .
وتدخل حتى على الأفعال الماضية والمضارعة ، وفي هذه الحالة ينصب الفعل بعدها
ـــــــــــــــ
1 ـ 11 فاطر .
بـ " أن " المصدرية . نحو : عاقبت الكاذب حتى يقول الصدق .
فيقول فعل مضارع منصوب بأن المصدرية المضمرة وجوبا بعد حتى .
وتدخل على الأفعال الماضية ، 108 ـ كقول الشاعر :
" هجرت حتى قيل لا يعرف الهوى "
والتقدير : حتى أن قيل .
5 ـ أو : وتفيد مع العطف عدة معاني .
أ ـ تفيد التخيير . نحو : خذ من الحقيبة قلما أو كراسا . وتزوج زينب أو فاطمة .
236 ـ ومنه قوله تعالى : { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة }1 .
ب ـ الإباحة . نحو : عاشر محمدا أو أخيه . وجالس عليّا أو أحمد .
237 ـ ومنه قوله تعالى : { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم }2 .
ج ـ نفيد التقسيم . نحو : الكلمة اسم أو فعل أو حرف .
د ـ تفيد الشك إذا لم تعلم القادم في قولك : قدم محمد أو أحمد .
238 ـ ومنه قوله تعالى : { لبثنا يوما أو بعض يوم }3 .
هـ ـ تفيد التشكيك إذا علمت القادم في قولك : ذهب عليّ أو سالم .
239 ـ ومنه قوله تعالى : { وإنّا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين }4 .
و ـ تفيد الإضراب .
كقول الشاعر :
كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية لولا رجاؤك قد قتّلت أولادي
الشاهد قوله : أو زادوا . فأو بمعنى " بل " ، والتقدير : بل زادوا ، فقد ذكر أن أولاده ثمانون ، ثم أضرب عن الكلام ، وعطف عليهم زيادة ثمانية . فقال : بل زادوا ثمانية .
ــــــــــــــــ
1 ـ 89 المائدة . 2 ـ 61 النور .
3 ـ 19 الكهف . 4 ـ 24 سبأ .

6 ـ أم : تفيد العطف اطلب التعين بعد الهمزة ، سواء أكانت الهمزة للاستفهام ، أم للتسوية .
فمثال مجيئها بعد همزة الاستفهام : أقرأت القصة أم القصيدة ؟
وذلك إذا كنت تعلم بأن أحدهما قد قرئ ، ولكن داخلك الشك في ذلك ، ولهذا يكون الجواب بالتعيين . أي : قرأت القصيدة ، مثلا ، وفي هذه الحالة تسمى " أم " المعادِلة ، لأنها عادلت الهمزة في الاستفهام بها .
240 ـ ومنه قوله تعالى : { أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون }1 .
ومثال مجيئها بعد همزة التسوية : سأنتظرك سواء أحضرت أم لم تحضر .
وتسمى : " أم " بالمتصلة لوقوعها بعد همزة التسوية ، ويكون ما قبلها وما بعدها لا يستغني بأحدهما عن الآخر .
241 ـ ومنه قوله تعالى : { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا }2 .
وقوله تعالى : { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم }3 .
وإذا وقعت : " أم " بعد هل الاستفهامية سميت بالمنقطعة ، لأنها تفيد الإضراب .
نحو قوله تعالى : { هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور }4 .
242 ـ وقوله تعالى : { لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه }5 .
ومزايا " أم " المتصلة أنه يعطف بها مفرد على مفرد ، وجملة على جملة ، أما " أم " المنقطعة فلا يعطف بها إلا جملة على جملة كما هو واضح في الآية الأخيرة رقم (5) .
7 ـ بل : تفيد الإضراب ، ويكون المعطوف بها مفردا ، كما يعطف بها بعد الإيجاب ، والنفي ، وبعد الأمر والنهي .
نحو : سافر خالد بل محمد . وما حضر أحمد بل أخوه .
ونحو : أحترم والدك بل معلمك . ولا تصاحب محمودا بل خليلا .
ـــــــــــــ
1 ـ 59 الواقعة . 2 ـ 21 إبراهيم .
3 ـ 6 البقرة .
4 ـ 16 الرعد . 5 ـ 38 يونس .

8 ـ لا : تفيد العطف مع نفي الحكم الثابت لما قبلها عما بعدها ، لذلك لا يجوز العطف بها إلا بعد الإثبات .
نحو : اشتريت لحما لا سمكا . وقرأت نحوا لا أدبا . وزارني محمد لا أحمد .
9 ـ لكن : تفيد العطف مع الإضراب ، مثل بل تماما ، ولا يجوز العطف بها إلا بعد النفي ، أو النهي .
نحو : ما قرأت التاريخ لكن العلوم . وما شربت العصير لكن اللبن .
ونحو : لا تشرب القهوة لكن الشاي . ولا تسافر في الليل ولكن في النهار .
فوائد وتنبيهات :
1 ـ إذا عطف على ضمير الرفع المتصل ، وجب الفصل بينه وبين ما عطف عليه ، ويكون الفصل غالبا بالضمير المنفصل .
نحو : ذهبت أنا وأخي إلى المدرسة مبكرين .
فعندما عطفت على التاء ، وجب الفصل بالضمير " أنا " ، والمعطوف عليه " أخي " .
243 ـ ومنه قوله تعالى : { لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين }1 .
وقد لا يتم الفصل .
244 ـ كقوله تعالى : { جنات عدن يدخلونها ومن صلح }2 .
فـ " من " معطوف على " الواو " في يدخلونها ، وهي ضمير متصل ، ولم يفصل بينهما بفاصل .
وقد يفصل بلا الناهية .
245 ـ كقوله تعالى : { ما أشركنا ولا آباؤنا }3 .
فقد عطف " آباؤنا " على الضمير المتصل " نا " في أشركنا ، وفصل بينهما بـ " لا " الناهية .
2 ـ إذا عطف على الضمير المجرور وجب إعادة العامل ، حتى ولو فصل بينهما .
ــــــــــــــــــــ
1 ـ 54 الأنبياء . 2 ـ 23 الرعد .
3 ـ 148 الأنعام .

نحو : هربت منه ومن لؤمه . فقد أعاد حرف الجر بلفظه .
246 ـ ومنه قوله تعالى : { فقال لها وللأرض }1 .
وقوله تعالى : { قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب }2 .
3 ـ يجوز حذف الواو ، والفاء مع معطوفهما ، إذا دل عليهما دليل .
247 ـ كقوله تعالى : { أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست }3 .
والتقدير : فضرب فانبجست .
ومنه قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }4 .
والتقدير : فأفطر فعليه عدة من أيام أخر . فحذف الفعل أفطر والفاء الداخلة عليه .
ومثال حذف الواو ومعطوفها قولهم : " راكب الناقة طليحان " .
والتقدير : راكب الناقة ، والناقة طليحان .
4 ـ إذا عطف على ضمير الرفع المستتر ، وجب الفصل بينه وبين ما عطف عليه ، كالمتصل تماما . نحو : سافر أنت ومحمد .
248 ـ ومنه قوله تعالى : { اسكن أنت وزوجك الجنة }5 .
5 ـ لقد انفردت الواو من بين حروف العطف بأن تحذف عاملا محذوفا ، وقد بقي معموله . 110 ـ كقول الشاعر :
إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا
فكلمة العيون في البيت مفعول به لفعل محذوف تقديره : وكحلن ، وقد عطف الفعل المحذوف على الفعل زججن .
6 ـ يجوز حذف المعطوف عليه إذا دل عليه دليل .
249 ـ نحو قوله تعالى : { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم }6 .
والتقدير : ألم تأتكم آياتي فلم تكن تتلى عليكم . وفي هذه الحالة يكون قد حذف
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 11 فصلت . 2 ـ 64 الأنعام .
3 ـ 160 الأعراف . 4 ـ 184 البقرة .
5 ـ 35 البقرة . 6 ـ 105 المؤمنون .

المعطوف عليه وهو ألم تأتكم .
7 ـ لا يقتصر العطف على الأسماء ، بل يجوز عطف الجملة على الجملة كما مثلنا في موضعه ، ويجوز عطف الفعل على الاسم المشبه للفعل كاسم الفاعل والمفعول ، ويجوز العكس .
نحو قوله تعالى : { فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا }1 .
250 ـ وقوله تعالى : { إن المتصدقين والمتصدقات وأقرضوا الله }2 .
نلاحظ في الآيتين السابقتين قد عطف الفعل أثرن ، على اسم الفاعل المغيرات ، وعطف الفعل أقرضوا على اسم الفاعل المتصدقات .
ومثال عطف اسم الفاعل على الفعل :
111 ـ قول الشاعر :
فالفيته يوما يبير عدوه ومجرٍ عطاءً يستحق المعابرا
فقد عطف اسم الفعل " مُجْرٍ " على الفعل يبير ، وكان على الشاعر أن يقول مجريا ، لأنه عطف على منصوب ، ولكنه حذف ياء المنقوص المنصوب أسوة بياء المنقوص المرفوع والمجرور .
ــــــــــــــ
1 ـ 4 العاديات . 2 ـ 18 الحديد .

2 ـ عطف البيان

تعريفه : تابع جامد أشهر من متبوعه ، ويأتي لتوضيحه .
نحو : رحم الله أبا حفص عمر . وكرم الله أبا تراب عليا .

خصائص عطف البيان :
1 ـ إذا كان المعطوف عليه معرفة ، فيكون عطف البيان الإيضاح والبيان ، كما في المثالين السابقين .
2 ـ أما إذا كان المعطوف عليه نكرة ، فيكون عطف البيان للتخصيص .
نحو : اشتريت أثاثا سريرا .
251 ـ ومنه قوله تعالى : { أو كفارة طعام مسكين }1.
فيجوز في طعام أن تكون عطف بيان ، أو بدل .
ومن الأمثلة السابقة نلاحظ أن عطف البيان يمكن الاستغناء به عن المعطوف عليه ، كما يمكن الاستقلال بالمعطوف عليه ، وترك المعطوف .
فإن قلت : رحم الله أبا حفص . اكتمل المعنى ، وتمت الجملة .
وإن قلت : رحم الله عمر . كذلك جائز . ومن هنا يمكننا أن نقول : أن عطف البيان هو البدل ، مع فارق بسيط نستوضحه في الآتي :
1 ـ يفترق عطف البيان عن البدل ، بأن عطف البيان لا يكون مضمرا ، ولا تابعا لمضمر ، ولا فعلا ، ولا تابعا لفعل .
2 ـ أن عطف البيان لا يوافق متبوعه تعريفا ، ولا تنكيرا .
3 ـ لا يمكن إعراب عطف البيان بدلا ، إذا امتنع إحلال المعطوف محل المعطوف عليه .
ــــــــــــ
1 ـ 95 المائدة .

112 ـ كقول الشاعر :
أنا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا
فكلمة " بشر " لا تكون إلا عطف بيان ، ولا يجوز إعرابها بدلا ، لأن البدل يحل محل المبدل منه ، وفي الشاهد السابق لا يجوز أن نقول : أنا ابن التارك بشر ، وذلك لعد جواز إضافة ما فيه الألف واللام إلا لما فيه ألف ولام ، وعليه لا تحل كلمة " بشر " محل كلمة البكري .

تنبيهات وفوائد :
1 ـ يتبع عطف البيان متبوعه في الإعراب ، والإفراد ، والتثنية ،والجمع ، والتذكير ، والتأنيث ، والتعريف والتنكير .
فمثال عطف البيان ومتبوعه النكرتين .
252 ـ قوله تعالى : { توقد من شجرة مباركة زيتونة }1.
وقوله تعالى : { ويسقى من ماء صديد }2 .
فزيتونة عطف بيان لشجرة ، وكلتاهما نكرتان . وكلمة صديد عطف بيان لماء وكلاهما نكران .
2 ـ إذا كان المتبوع مضافا إليه بعد كلا ، أو كلتا، أو أي ، والتابع مفردان متعاطفان ، أو مفردات متعاطفات ، لا يعر التابع إلا عطف بيان .
نحو : جاء كلا الرجلين محمدٍ وأحمدَ .
وأي الزائرين عندك خالد أم يوسف .
فلا يجوز أن نعرب محمدا وأحمد بدلا من الرجلين ، لأننا لو حذفنا المتبوع وهو الرجلين لا يمكننا إضافة محمد وأحمد إلى كلا أو كلتا أو أي . فلا نقول جاء كلا محمد وأحمد . ولا نقول أي محمد أم أحمد عندك .
ــــــــــــــ
1 ـ 35 النور . 2 ـ 16 إبراهيم .

3 ـ من مميزات عطف البيان عن البدل ، أن المقصود بالحديث في عطف البيان هو الأول ، والثاني بيان له .
أما المقصود بالحديث في البدل هو الثاني ، والأول توطئة له ، لأن البدل والمبدل منه اسمان بإزاء مسمى ، مترادفان عليه ، والثاني أشهر عند المخاطب من الأول ، فوقع الاعتماد عليه.

د. مسعد زياد

:salam3alykom: